Jie Bao/Personal/Chinese/Philosophy
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(2008-07-06)按：以下是我相信的一些，大部分不可证伪的看法。所以，它们都是一些伪科学的胡说八道。如果两千年后这些话还幸运地存在，或许这会成为一个宗教的教义而我被作为教主而崇拜；也会有很多传说说我用“信息”治愈了某某的艾滋病，或者说我可以把一块钱掰开成一篮子钱。现在还不是两千年后而我也还没有死掉（所以可以很容易地查证我没有那些超能力），所以它们依然还是一些胡说八道。
唯存在主义
2005-09-25
所谓唯存在主义，基本点如下：
[1] 我认为，质量，能量和信息（序，负熵）是世界存在的三本原，它们之间是相互转化的。所谓的唯物主义的物，是指这三种存在。此即本体论。
[2] 所谓的意识，是存在的一种活动形式。所谓的认识，是存在之间的一种通信，表征为认识客体的部分序即信息被同构映射到认识主体中。由于世界的量子性，信息也是量子化的，主体对客体的认识是有限的，永远不可能突破这个信息量子下限。没有所谓的脱离认识主体的客体，因为如果两个存在体之间没有通信过程，主体完全无法感知（也就是复制客体的部分序）客体，该客体的存在对该该主体就是无意义的假设。脱离具体的主体谈某事物是否存在，也是无意义的。此即认识论的主要内容。
[3] 所谓的辩证法，只是系统论的特例和简单化。复杂系统理论是比辩证法更有效的方法论。
[4] 封闭系统服从热力学第二定律，趋向混乱（信息减少，熵增加）；但是开放系统有可能获得负熵流而提高有序度。生物就是自然形成的熵减系统。社会是生物发展的新层次，也是一种熵减系统。自动机是人造的新熵减系统，会逐步走向人工生命。生物，社会，自动机，是所谓信息系统的三种主要表现形式。
所谓信息系统，即熵减系统，在自然发展状下，总是趋向克服热力学第二定律。在充分资源环境下，信息系统总是趋向加速的扩张；其中包括生长和繁殖两种主要的方式。多个同质的信息系统，会层次化发展为高层次的聚合体，以获得有限资源的竞争优势特别是利用单个个体无法利用的资源。层次化中的个体，会发生渐进机构化（分工）和渐进中心化（部分个体居于重要地位）。层次化中个体，需要相互间的通信，通信越密切，层次化，机构化和中心化的程度越高。密切的交互，将促进信息系统互利的有序度之提高。此即信息系统论的基本思想。
信息系统中的有序度，包括其成员的自有序度和成员间有序关系中所包含的互有序度。系统越发达，互有序度的比例越高。在多个同类信息系统相互竞争时，一般的是能熵转化效率高的系统会胜利。
[5] 生物系统在发展时，经历了分子，细胞，多细胞个体和社会多个阶段的层次化发展。每个阶段，都是由低层次个体先构成“社会”，经历渐进机构化和渐进中心化，直到最后不可分割，成为新层次的生物体。在这个层次化过程中，有许多的过渡类型，如螺旋体，线粒体，团藻和僧帽水母。人类社会也是这个发展规律的结果。自私的基因会导致利他主义，并逐步的推进集体的不可分割性。人类社会中，文化作为进化的继续，正在如基因一样推进社会的整合，并最终使不可分割的社会获得生物特性，如繁殖和代谢。人类在这个整合中，进入新的生态位，获得个体不可利用的资源。此即社会之统一。
信息系统在经历层次化时，往往会将环境改造为自己的一部分，并在繁殖时复制环境本身，如细胞液就是古代的海水。人类社会为了维持，已改变整个生态系统（例如农业）。人类社会的熵不能无限的排放到生态系统中。一个统一的社会，也势必时和生态系统统一的。环境保护的着眼点，应在于提高地球生态系统的熵排放。最终，要达成社会与环境的统一和地球的生命化。此即该亚细胞说和三个层次的统一理论。
[6] 所谓人类历史，就是各种力量相互作用，推进有序化的过程。“一切历史的合力方向是有序化”。人类历史之发展，同样服从信息系统的发展规律，如层次化，机构化，中心化，通信和交互原则等。分析生态学，社会生物学的许多原则同样适合分析历史的发展。应把宏观历史看作社会诸成员博弈的结果，并可由此做一定的定量分析。不应该把阶级斗争视为历史进步的主要推动力，阶级斗争只是社会博弈的一种方式。作为一般规律，有序高的社会会战胜有序度地地社会。所谓经济生产，是指社会与环境交换物质和能量从而提高成员与自身有序度的过程。这种生产（或许说是代谢）的方式，是决定社会结构和博弈策略的基本自变量（也就是马克思主义中的经济基础决定上层建筑）。所谓社会结构的演进，是社会代谢方式的改变，从而（总体）上更高效的提高有序度。这就是历史观的基本内容。
[7] 经济生产既可视为社会的代谢，社会中的物质流动，能量流动和信息流动都是为了有序度的提高而存在。所谓价值是社会必要劳动时间，而所谓使用价值，从其边际分析的意义上，是对社会总有序度提高的量度。所有权的产生，是不同层次的社会成员（如个人和部落）理性（也就是自私）的产物，是在社会层次化程度比较低的条件下（还不象人体之于细胞那样有序），降低博弈成本的，提高社会代谢效率的产物。等价交换的原则，是在等价时间产生等价有序度的假设下，维持系统均衡发展的理性选择。公共服务（税收、行政）从宏观和长远看，也要服从等价交换（公共服务也是机构化中心化的必然后果）。所谓货币，只是有序度的一个度量，不能离开流通而有意义。从这个意义上说，货币的单位是焦耳/开尔文（同信息和熵）。这是经济观的最基本观点。
[8] 计划经济是系统内通信高度发达条件下的经济调节手段，市场经济是在信息不足够的系统中协调大规模系统的有效手段。两者可类比人体中的神经调节和体液调节。未来健全的经济系统，必然是综合两种方法；而且，随着通信手段的进步，计划经济的比重长远来看会逐渐增加。
信息作为一种重要的生产资料和生活资料，将逐步成为社会生产的主要产物。劳动力将主要集中于信息生产部门，农业，工业和建筑业都将只占很小的一个比例。传统的资产阶级和无产阶级都将萎缩，取代他们的是中产阶级和拥有信息主导权的阶级。信息占有的不平等将成为决定利益分配的重要甚至主要因素。
由于信息将成为主要的生产资料，在产权制度上，会逐步向信息共有发展。（物权是无限期可继承的，信息权总是有限期的；物权不可复制，信息权可复制）。同时，随着公共服务的膨胀和复杂交错的现代产权体系，当代的资本主义制度将逐步过渡到一种新的公有制阶段，也就是社会所有制。这个转变当然是缓慢而曲折的，但已经可以看到雏形，并在未来的一到了两个世纪内实现。至于称这个社会是后工业社会或者公产主义社会是无关紧要的。关键是：当代的所谓的社会主义社会（也就是官僚垄断资本主义社会）和自由资本主义社会，都不是历史的终结，都会演化到这个新的社会形态。
[9] 随着信息化，中产化和社会（所有制）化，政治结构和家庭结构都会发生变化。将诞生一批新的政党代表新的阶级和阶层对立。作为社会的左派（由社会党，共产党和绿党演化而来），会有一批政党，主要代表中产阶级利益，强调公平，注意环境保护，致力于信息权的共享；相对的右派则强调效率，，代表新有产者，致力于物权和信息权的垄断。
[10] 在信息化生产中，妇女和男子的经济地位将缩小；国家将进一步承担起养育，养老等福利，对偶家庭的社会生产单元和社会消费单元职能将弱化。核心家庭进一步解体，表现为逐渐缩短的婚姻持续时间，提高的离婚率，推后的初婚年龄，同性婚姻的增长，同居的增长，家务的简化和社会化，生育率的下降，老年化提高，老人过集体生活。社会骨干将越来越多的由单身成年人组成，现代一夫一妻制逐步走向名存实亡。这一切不是由于所谓的道德沦丧，而完全是由于经济结构的变化，人们进行理性选择的结果。
